05 июля 2009 года

Вселенная духов

Представитель народности сиу из резервации Стэндинг-Рок Вайн Делория был ведущим индейским ученым минувшего столетия

Вайн Делория-младший

Многие считают Вайна Делорию-младшего (1933-2005), представителя народности сиу из резервации Стэндинг-Рок в Южной Дакоте, ведущим индейским ученым минувшего столетия. Его разнообразные исследования, литературные труды и учебные пособия продолжают влиять как на коренных, так и на других американцев. Его работы по истории, праву, религии и политологии давали пищу для размышлений и помогали формировать отношение к коренным американцам и отстаивать их права. Его первая книга “Кастер умер за ваши грехи” принесла ему признание, а множество книг, которые он написал впоследствии, ставили целью вернуть индейской культуре ее достойное место. Он выступал в Конгрессе США с докладами по делам индейцев, преподавал в Университете штата Колорадо и Университете штата Аризона. Он спорил с юмором и остротой. Вот одна знаменитая цитата из Делории: “Когда антрополог спросил, как индейцы называли Америку до прихода белого человека, индеец ответил просто: “Наше”.

Из книги “Бог – краснокожий”

Когда я был совсем маленьким и путешествовал с отцом по Южной Дакоте, он часто показывал на холмы, каньоны, речные переправы и старые дороги и рассказывал о них разные истории. В те дни еще не было крупных автострад, и дороги часто представляли собой лишь колеи вдоль изгороди - поэтому можно было рассматривать все на близком расстоянии, и в памяти навсегда остались определенные черты пейзажа, такого близкого и знакомого по многочисленным рассказам. Похоже, отец помнил о подробностях, которые другие люди упускали из виду или никогда не знали. Он показывал холмы, где устраивались обряды поиска видений (духовные ритуалы инициации), пригорок возле Стэндинг-Рока, где женщина жила среди волков, и незаметные пристани вдоль Миссисипи, с которых переправлялись люди, или где Джек Салли, наш дальний родственник и знаменитый бандит, бежал от поискового отряда.

Я стал чтить некоторые места и, как умел, передавал их истории, хотя посещать эти места доводилось мало и редко. Мне казалось, что память о человеческой деятельности в определенных местах наделяла их некой святостью, которую иначе обрести нельзя. Постепенно я начал понимать разницу в святости мест. Одни места были святы сами по себе, другим поклонялись поколения людей, они стали частью их истории и вплетались в их бытие. Когда индейское движение протеста набрало силу, и к нему присоединилось большое число молодых людей, концентрация энергии во многом была посвящена восстановлению священных мест и возобновлению проводившихся там церемоний.

*      *      *

Вспоминая стариков, которых я знал мальчиком, и предельную искренность их веры, их кротости и нежелание спешить с ответами на важные вопросы, при написании книги (“Бог – краснокожий”) я снова почувствовал великую благодарность за наши религиозные традиции. Написав книгу, я постепенно пришел к убеждению, что старые истории надо воспринимать буквально, если это вообще возможно, что глубинные тайны и еще более глубокое осознание сложности нашей вселенной были пережиты нашими предками, и что кое-что из их веры и опыта может вновь стать нашим достоянием.

Черный Лось (святой из общины оглала народности лакота) в своем видении прозрел многие круги многих людей, и мы никогда не забываем, что есть и другие традиции с их церемониями, так что святость не ограничивается какой-то определенной группой людей и их верованиями. И все же изучение традиций племен показывает, что пути индейцев к встрече с Великой Тайной жизни были в целом прямыми и приносили удовлетворение. Можно рассматривать пути многих племен, и в результате появится множество историй о том, как эти люди использовали духовные силы для жизни, а эти силы почти всегда доступны в священном месте, где круг нашего опыта не определяется пространством и временем.

God Is Red, Copyright © 1972, Fulcrum Publishing. Все права защищены.

Вселенная духов

У каждого индейского племени свое духовное наследие, которое отличает его от всех других. И действительно, в прошлом, осознавая свою особую связь с миром и его созданиями, большинство племен характеризовало себя как “народ” или “доисторические обитатели”. Считая себя уникальными, они строго следовали велениям своих духов, как это делалось на протяжении поколений, и признавали, что у других народов есть такие же уникальные права и статус, как и у них самих. Поэтому сама идея споров о традициях, которых они придерживались, была лишена смысла. Это исключало вероятность религиозных конфликтов, хотя периодически вспыхивали ожесточенные сражения за места для охоты и рыболовства или схватки на почве возмездия. Единственным, что хоть как-то напоминало войну из-за системы ценностей или отправления обрядов, были конфликты, связанные с поиском исцеляющих средств – сил, способных свести на нет попытки к излечению, и сил, которыми обладали другие народы.

Похоже, многие пути духовного самовыражения были у племен общими. Многие племена практиковали танцы солнца, вигвам духов, обряд поиска видений, парильню, использование священных камней и другие ритуалы с незначительными вариациями по форме, возникшие в прошлом. Определенные птицы и животные предоставляли людям помощь с той или иной одинаковой степени. Считалось, что медведь, волк, орел, зубр и змея передают свои силы людям многих племен, и они часто выполняли похожие функции, такие как целительство, пророчества или защита от опасностей.

*      *      *

Взрослея в округе Беннетт, штат Южная Дакота, слушая истории былых дней и время от времени узнавая о необычных занятиях, которым по-прежнему предавались духовные руководители, я никогда не подвергал эмоциональному или интеллектуальному сомнению достоверность старых преданий. С годами я слышал истории, которые рассказывали другие, или случайно натыкался на сведения о событиях, при которых проявлялись поразительные духовные силы. Наши предки прибегали к помощи высших духовных стихий для решения насущных практических задач – находить дичь, предсказывать будущее, узнавать о лекарствах, участвовать в исцелениях, общаться с другими созданиями, находить потерянные предметы, менять ход природных событий путем связи с высшими духами, управляющими ветрами, облаками, горами, грозами и другими явлениями природы. Зная, как мало суеверий существует в индейских общинах, я всегда считал эти свидетельства правдивыми воспоминаниями о прошлых событиях. Врачи совершали свои исцеления и предсказания перед большими индейскими аудиториями, которые говорили “покажи мне” задолго до того, как штат Миссури избрал эту фразу своим девизом.

The World We Used to Live In: Remembering the Powers of the Medicine Men, Copyright © 2006, Fulcrum Publishing. Все права защищены.