01 сентября 2008 года
Мифология мученичества в Ираке
(Размещая в интернете видеоклипы и биографии террористов-смертников, сторонники джихада в Ираке стараются демонизировать своих противников и побудить своих рекрутов приносить "героические" жертвы)
Мохаммед Хафез - приглашенный лектор на факультете политологии университета штата Миссури; его книга "Террористы-смертники в Ираке: стратегия и идеология мученичества" (“Suicise Bombers in Iraq: the Strategy and Ideology of Martyrdom”) была недавно опубликована Американским институтом мира.
Джихадисты в Ираке сталкиваются с серьезной проблемой в области коммуникаций. Их заявления должны достигать пять целей. К ним относятся привлечение потенциальных новобранцев в Ираке и за его пределами; оправдание перед общественным мнением убийства гражданского населения и рядовых мусульман в ходе действий повстанцев; нейтрализация внутреннего самоограничения, которое может удерживать их сторонников от убийства гражданского населения во время нападений смертников; легитимация организаций, прибегающих к насилию, и критика заявлений властей в Ираке и во всем мусульманском мире.
Для обоснования этих целей они приводят ряд утилитарных соображений, а также идеологические и теологические аргументы. Однако чтобы избежать использования в контакте со своей аудиторией чрезмерного объема информации и сложных построений, джихадисты упрощают свои сообщения и рассказывают конкретные простые истории, насыщенные эмоциями, которые помогают создать образ "героического мученика".
Размещая в интернете видеоклипы и биографии террористов-смертников, сторонники джихада в Ираке постоянно муссируют такие темы, как унижение, тайные сговоры и искупление для того, чтобы демонизировать своих противников и побудить своих рекрутов приносить "героические" жертвы. Они преувеличивают “недолжное” обращение с женщинами, и играют на мужественности противоположного пола, призывая его на защиту "своих матерей и сестер". Эти инструменты психологического воздействия призваны стимулировать поддержку не только среди узкого круга активистов, но и со стороны широкого мусульманского населения.
Три темы эксплуатируются в этих повествованиях, которые напоминают материал для спектакля из трех действий.
- Действие 1 описывает унижение и страдания мусульман в Ираке и других странах и утверждает наличие заговора западных "крестоносцев" против мусульман.
- • Действие 2 призвано представить существующие режимы в мусульманских странах как бессильные и находящиеся в тайном сговоре с Западом и доказать, что они являются не лидерами мусульманского мира, а слугами своих западных "господ".
- Действие 3 говорит о неизбежности победы мусульман, поскольку появляются "истинно верующие герои", которые уменьшают страдания и унижение своих товарищей-мусульман, благодаря вере в Бога, жертвенности на поле боя и приверженности своего правому делу.
Эти три мотива иногда представляются по отдельности, однако часто их связывают вместе и преподносят как суть проблемы, ее причину и ее решение.
В данной статье исследуется мифология мученичества в Ираке. Его питает обширная литература о джихадистах, появившаяся после возникновения движения иракского сопротивления. Материалы предлагаются в форме видеоклипов, аудиозаписей, биографий бомбистов-смертников, интернет-журналов и фотоснимков, публикуемых в интернете. Особое внимание уделяется тому, как джихадисты изображают погибших "мучеников". Придавая бомбистам-смертникам статус личностей необыкновенной моральной силы, которые приносят жертвы Богу и мусульманской нации, джихадисты отвлекают внимание от чинимых ими зверств и от их жертв.
С самого начала нужно понять, что изображение бомбистов в видеоклипах и биографиях является в высшей степени пропагандистским. Цель изучения мифологии мученичества состоит в том, чтобы показать, как террористические группы достигают целей передать свое сообщение, манипулируя этими историями, а не в том, чтобы выяснить, отражают ли эти мифологии действительное положение вещей.
Контекст
Начиная с 2003 года, количество взрывов бомб с участием смертников в Ираке превысило общее число таких взрывов, совершенных организацией ХАМАС в Израиле, "Хезболлой" в Ливане и "Тиграми Тамила" на Шри-Ланке. Подавляющее большинство из них было нацелено на силы безопасности Ирака и шиитское гражданское население, а не на силы коалиции. Многие, если не все, исполнители таких взрывов являются добровольцами, приехавшими из других стран. Большинство связано с джихадистскими сетями, к которым относятся "второе поколение" джихадистов, прошедших обучение в Афганистане в 1990-ые годы, военные, преследуемые по закону в своих или других странах, а также новобранцы, разъяренные страданиями мусульман в Ираке.
Иракские повстанцы используют широкий набор тактических средств, самым смертоносным из которых являются самодельные взрывные устройства и машины, начиненные взрывчаткой и управляемые бомбистами-смертниками. Кроме того, повстанцы запугивают "коллаборационистов", к которым относятся переводчики и разнорабочие, нанятые силами коалиции. Совершаются диверсии на электростанциях, нефте- и водопроводах и помещениях по их обслуживанию, а также в районах проведения проектов по реконструкции. Кроме того, используются портативные ракетные устройства и минометные снаряды в местах расположения войск коалиции и разрывные снаряды класса "земля-воздух" для поражения самолетов и вертолетов. Похищаются граждане и иностранцы – за них просят выкуп или их казнят. Похищаются также члены служб безопасности и "шпионы" – их допрашивают и казнят. Совершаются теракты с участием смертников, несущих на себе взрывчатые вещества.
Кроме того, повстанцы атакуют международные организации (например, ООН), неправительственные организации (например, "Красный крест"), а также представителей правительств иностранных государств. Они атаковали посольства Иордании и Турции и убили несколько алжирских, египетских и российских дипломатов.
Повстанцы атакуют выбранные ими цели, следуя определенной стратегической логике. Рост насилия имеет целью создать в обществе атмосферы отсутствия безопасности, вызвать поляризацию по сектам и породить ощущение экономического коллапса. Все это призвано делегитимизировать новый строй. Кроме того, это позволяет повстанцам изображать себя как единственных защитников суннитов и, тем самым, иметь возможность взывать их к поддержке. При этом создается слабое государство, в котором центральная власть не является единственной инстанцией, которая имеет право прибегать к силе, что позволяет джихадистам, имеющим цели за пределами Ирака, создавать базу для проведения операций, приема новобранцев и их обучения.
Оправдание терактов
В Ираке "Аль-Каида" взяла на себя ответственность за 30% терактов, совершенных в Ираке, по состоянию на февраль 2006 года. Начиная с октября 2006 года, "Исламское государство Ирак", созданное как главная организация "Аль-Каиды" в Ираке, взяло на себя ответственность почти за все теракты с участием смертников, произошедшие там.
Абу Дуджана аль-Ансари, глава бригады "Аль-Бара бин малик", отряда бомбистов-смертников "Аль-Каиды", оправдывает нападения смертников против "самой сильной и современной армии нашего времени" в видеоролике, посвященном Абу Мусабу аль-Заркави, убитому лидеру террористов. Аль-Ансари говорит, что бригада смертников создается по совету Усамы бин Ладена для запугивания врага и разрушения его средств защиты с целью деморализации его солдат.
Но как они оправдывают свои нападения на обычных мусульман? Повстанцы в Ираке (не только связанные с "Аль-Каидой") отвечают, что иракские силы безопасности - это просто продолжение оккупационных войск. Кроме того, по мнению "Аль-Каиды", шиитская милиция атакует, пытает и убивает суннитов, оскорбляет и унижает их на контрольно-пропускных пунктах, а ее члены являются шпионами оккупационных войск. Многие их видеоматериалы посвящены этой теме. В оправдание атак против действующих представителей власти Ирака, националисты и повстанцы-джихадисты салафитского направления заявляют, что это правительство является нелегитимным и марионеточным режимом, который пришел к власти с помощью врагов и остается у власти только по разрешению войск коалиции, в нарушение демократического выборного процесса.
Секуляризм, национализм и шиизм изображаются как инструменты нечестивого заговора, во главе которого стоят "крестоносцы" и "сионисты". Аргументы джихадистов состоят в следующем: секуляризм, говорят они, делит мир на религиозную и нерелигиозную сферы, что противоречит исламу, поскольку нарушает господство Бога над добром и злом, на тем, что разрешено и что запрещено. А национализм способствует узкой идентификации с языком, страной и границами, а не с более широкой общностью правоверных мусульман. Шиизм, как считают джихадисты, помогает росту еретических настроений, а шииты представляются как наиболее опасный инструмент, используемый против истинно верующих, поскольку они "кажутся" мусульманами, но в реальности джихадистов, отвращают людей от Сунны и только ждут возможности, чтобы обмануть их.
Эти идеологические оправдания предназначены для узкого круга убежденных джихадистов, которые могут усомниться в некоторых тактических методах и правильности целей, выбранных повстанцами - особенно когда речь идет об обычных нападениях на рядовых мусульман. Когда эти в высшей степени спорные аргументы приводятся для широкой мусульманской публики, они обычно сопровождаются выразительными эмоциональными речами, которые оказывают глубокое воздействие на моральное сознание мусульман, демонизируют шиитов и иракские силы безопасности и усиливают чувство угрозы для мусульман во всем мире.
Повстанцы в Ираке не полагаются исключительно на силу идеологии при мобилизации поддержки мучеников. Они также пытаются выйти за пределы идеологической и политической аргументации и используют темы, глубоко заложенные в исламской культуре и арабских этносах и психологически близкие населению. Здесь эксплуатируются три темы: унижение, бессилие из-за тайного сговора и искупление грехов через веру и жертвенность.
Унижение
Тема унижения, которое испытывают люди от безучастных и высокомерных властей является центральной для этих историй. Описание коллективного унижения часто начинается с видеопленки времени начала войны в Ираке в 2004 году, показывающей асимметричность в структурах власти и фотографии разрушенных мечетей, окровавленных жертв и домашних обысков, которые сильно действуют на людей. Эти снимки вместе с фотографиями, сделанными в тюрьме Абу-Грейб, персонализируют страдание и усиливают чувство беспомощности и возмущения, которое есть у многих мусульман.
Снимки из Ирака обычно сопровождают фотографии, сделанные в других конфликтных точках в мусульманских странах, особенно в Палестине. Цель состоит в доведении до сознания зрителей двух идей. Первая состоит в том, что страдания и унижения мусульман по всему миру - это не отдельные эпизоды, а цепь злодеяний "союза крестоносцев с сионистами". Эта идея усиливает чувство нависшей угрозы и помогает оправдать чрезвычайные меры, принимаемые в борьбе с заговором против ислама.
Вторая идея состоит в том, что Ирак - это главное поле боя, на котором ведется война с врагами ислама. При этом борьба в Ираке аналогична войне, которая ведется в Палестине, Чечне, Кашмире, Саудовской Аравии и в других местах в мусульманском мире, поскольку для джихадистов все это - одна борьба, а не отдельные войны. Рассматривая конфликт в таком свете, повстанцы могут обращаться к джихадистам во всем мире с призывом приезжать в Ирак, заявляя, что победа там - это победа для любой мусульманской страны.
Кроме того, джихадисты активно используют тему унижения и страдания женщин, которые им причинили иностранцы и иракские силы безопасности. Джихадисты иллюстрируют свои истории фотографиями запуганных женщин, сделанных в момент, когда в их дома в поисках повстанцев врываются солдаты, и видеосъемками обыска женщин. Они упоминают о слухах о похищенных или арестованных женщинах, которые подвергаются унижению или насилию, и о женщинах, якобы взятых иракскими силами безопасности в качестве заложниц для обмена на разыскиваемых повстанцев. Несомненно, все это апеллирует к представлениям о мужественности, пронизывающих племенную культуру, в которой понятия шараф (благородство), ирд (честь) и муруах (рыцарство или мужественность) имеют главенствующее значение. Соответствует или нет мужчина этим представлениям о мужественности, часто оценивается по тому, насколько ревностно он защищает и контролирует женщин, стараясь обезопасить их от неверных шагов по отношению к мужчинам, шагов, которые могут привести к тому, что на всю семью или на все племя ляжет клеймо позора.
Бессилие и сговор
Другой особенностью историй, рассказываемых джихадистами, является демонстрация "надменности" сил коалиции и предполагаемого участия правительств мусульманских стран в тайном сговоре. В видеоматериалах повстанцев часто используется клип с выступлением президента США Джорджа Буша на борту американского авианосца, на котором он провозглашает победу в иракской войне. Обычно за ним следует видеоматериал об американских войсках, марширующих по улицам Ирака или прогуливающихся по дворцам Саддама Хусейна. Иногда можно увидеть знаменитый снимок, на котором американский солдат водружает американский флаг на статую Саддама в Багдаде.
Сразу после этого идут фотографии арабских лидеров - короля Абдаллы в Саудовской Аравии, короля Абдуллы II в Иордании, Хосни Мубарака в Египте и руководства Ирака после вторжения сил коалиции (среди прочих - Ияд Алави, Ибрагим аль-Джаафари, Джалал Талабани и Абдель Азиз аль-Хаким) в компании официальных лиц стран коалиции, президента Буша и премьер-министра Великобритании Тони Блэра. На этих фотографиях эти лидеры улыбаются, а иногда - обнимаются. На других снимках показаны арабские и/или западные лидеры в компании руководящих лиц Израиля - особенно часто используется фотография 2004 года, на которой показано рукопожатие президента Буша и бывшего премьер-министра Израиля Ариэля Шарона в Белом доме во время восстания "Аль-Аксы", также известного как вторая интифада (2000-2005 г.г.).
Эта визуальная информация важна по следующим причинам:
- Во-первых, она изображает всех, кто работает на иракское правительство, как участников тайного сговора с Западом. Те люди, которые продолжают это делать, по праву становятся мишенью для нападений, и их можно убивать без угрызений совести.
- Во-вторых, поскольку эти лидеры изображаются как "марионетки", работающие на иностранные державы, их моральная критика джихадистов и тактические методы теряют свою силу - кто они такие, чтобы оспаривать законность действий повстанцев?
- В-третьих, изображение бессилия этих правительств указывает на необходимость для других мусульман начать борьбу вместо них. Таким образом, джихад становится личной обязанностью (фард-айн), поскольку считается, что действующие правительства отказались от своего долга защищать мусульманские земли и освободить их от неверных.
- В четвертых, изображение джихадистов как лишенных поддержки или ресурсов от официального правительства оправдывает их требование чрезвычайных мер и призывы к мученичеству.
- Наконец, эти снимки показывают, что борьба в Ираке - это не просто освобождение страны от иностранной оккупации. Она преподносится как борьба, цель которой заменить "продажные" и "наемные" режимы, которые в настоящее время правят в мусульманском мире, на истинно исламские.
Очищение от грехов через веру и принесение жертв
Действия 1 и 2 могут оказаться недостаточными, если за ними не следует Действие 3, которое предлагает решение - спасение и очищение от грехов всех мусульман через веру во Всевышнего и стремление приносить жертвы на пути к Нему.
Важным элементом Действия 3 является мифология, которой окружены мученики и мученичество. В Ираке "Аль-Каида" пропагандирует образ героического мусульманина, готового на самопожертвование ради спасения своего народа и месть за личные страдания беспомощных мусульман, особенно женщин. Пропаганда, окружающая "мучеников", распространяется на сайтах интернета, видеозаписях террористических операций и в онлайновом журнале "Аль-Каиды" под названием “Биографии выдающихся мучеников”.
Эти материалы, часто короткие и противоречивые и исключительно пропагандистские, указывают, по крайней мере, на четыре особенности мифологии мученичества:
- искренняя преданность религии;
- желание пожертвовать личным богатством и семейными узами ради Всевышнего;
- желание совершить "мученический подвиг";
- успех в совершении "мученического подвига". P>
Искренняя приверженность исламу
Видеоматериалы повстанцев наполнены изображениями набожных мусульман, которые молятся и поют "Аллах всемогущ" (Аллах акбар), даже если это происходит во время операции - например, при установке самодельного взрывного устройства. Например, бомбисты-смертники практически всегда изображаются как глубоко религиозные люди. В биографиях часто подробно описывается, как "мученик" непрерывно молился, читал или заучивал Коран и с лихвой выполнял свои религиозные обязательства в ревностном служении Всевышнему.
Акцент на искреннем служении Всевышнему является важным, поскольку взрывы бомб с помощью смертников могут считаться мученичеством, только если бомбисты являются истинными мусульманами, которые борются с верой в Аллаха и погибают ради Него. Нельзя ожидать получения награды за мученичество, если смертник мотивирован не любовью к Аллаху и стремлением к Нему, а чем-то иным. Возможно, еще важнее то, что джихадисты салафитского направления знают, что правительства мусульманских стран пытаются изобразить джихадистов как "ненормальных" и дезориентированных людей, которые мало знают об исламе и прошли "промывание мозгов" для совершения самоубийственных терактов. Поэтому акцент на религиозности бомбистов является попыткой "Аль-Каиды" опровергнуть эти обвинения.
Желание пожертвовать личным богатством и семейными узами
Пропаганда "Аль-Каиды" изображает "мучеников" как людей, которые отказались от всего, что им дорого, для совершения своего высшего долга - джихада и мученичества. Они заявляют, что многие бомбисты вышли из богатых семей или сделали личные пожертвования, например, продали свои машины, использовали свои скромные сбережения или воспользовались пожертвованиями для поездки в Ирак. Во многих биографиях используются сильные образы отца, оставляющего своего новорожденного ребенка, или мужа, покидающего свою жену, чтобы бороться и умереть на пути к Богу.
Эти рассказы призваны воодушевить других людей и установить новый критерий истинной веры. Они говорят, что быть хорошим мусульманином - значит не только регулярно молиться и выполнять свои ритуальные обязательства - необходимо также приложить максимум усилий, чтобы бороться и умереть за землю джихада.
Желание совершить "подвиг мученичества"
Снова и снова мы читаем в биографиях "мучеников", что они стремятся умереть на пути к Всевышнему и испытывают разочарование и неудовлетворенность, когда такая возможность не предоставляется или откладывается. Почти во всех клипах бомбисты показаны счастливыми: обычно они прощаются с улыбками на лицах, направляясь к своим машинам, начиненным взрывчаткой, что отражает тему радости в принесении жертв и убежденности в награде, которую они получат в раю.
Эта тема целеустремленности и радости призвана показать, что бомбистов не заставляли совершать свои самоубийственные операции и не промывали им мозги. Однако иракские спутниковые каналы часто передают "признания" неудавшихся бомбистов, заявляющих, что они не знали, что будут участвовать в самоубийственной операции, потому что кто-то другой отвечал за детонатор, а они просто направляли свою машину на цель. О некоторых из них говорят, что их руки были закреплены к рулю с помощью наручников, а другие заявляют, что им давали наркотики и показывали порнографию, чтобы возбудить в них желание встретиться с девушками в раю. Поэтому тема готовности умереть имеет целью развеять эти слухи и повысить статус бомбистов-смертников до уровня правоверных героических мучеников, которые полностью в ответе за сделанный выбор и свою судьбу.
Успех в совершении "подвига мученичества"
В биографиях мучеников неизменно подчеркивается, а чаще всего преувеличивается успех операций с участием смертников, чтобы убедить потенциальных новобранцев, что принесение ими в жертву своих жизней не будет напрасным. Число "отступников", "крестоносцев" и "агентов ЦРУ", убитых в ходе отдельных операций, часто исчисляется сотнями. Снова и снова мы находим заявления о том, что бомбисты убили больше людей, чем сказано в СМИ, которые "приводят американскую статистику". Часто можно услышать, что американцы сбрасывают своих мертвецов в реки или сваливают их в наскоро подготовленные могилы, чтобы занизить реальные потери. В случае "успеха" биографы называют каждую такую операцию "победой" (газвах), например, газвах аль-Насирия (нападение на итальянские силы в аль-Насирии, когда был убит 31 человек). Термин газвах намеренно вызывает ассоциации с битвами в ранней мусульманской истории, когда мусульмане боролись против неверных и в конце концов побеждали их.
Понимание уловок
Мифологии мученичества недостаточно для объяснения всех случаев взрывов бомб с участием смертников в Ираке. Однако идеология, религиозная окраска и соответствующий психологический настрой помогают объяснить, как джихадисты нейтрализуют внутренние человеческие механизмы запрета на убийство и нанесение увечий. Кроме того, это позволяет им выступать в качестве носителей морали даже в тех случаях, когда они действуют аморально.
В основе оправдания убийств обычных мусульман лежат психологически убедительные соображения, которые связывают страдание и унижение мусульман с так называемым тайным сговором бессильных мусульманских лидеров и их агентов с западными угнетателями, стремящимися, по заявлению экстремистов, разрушить ислам и подчинить себе мусульманские земли. Рассматривая борьбу в этих терминах, джихадисты создают видимость логического обоснования того, что необходимы истинные "герои", которые смогут встать во главе своего народа, вернуть ему честь и очистить его от стыда унижения, борясь с теми, кто работает на стороне врага.
Понимание этих уловок – важный шаг в борьбе против терроризма.
Мнения, высказываемые в этой статье, не обязательно отражают взгляды или политику правительства США.
