31 января 2009 года

Повседневная жизнь рабов и их общинные институты

(У рабов появляются мощные религиозные и другие институты)

Обложка брошюры “Наконец-то свободны! – Движение за гражданские права в США

Данная статья опубликована в брошюре “Наконец-то свободны! – Движение за гражданские права в США”, подготовленной Бюро международных информационных программ Госдепартамента США. Эту и другие публикации можно найти на нашей странице http://www.america.gov/ru/ в разделе “Публикации”.

Афроамериканских рабов заставляли заниматься тяжелым, нередко нечеловечески тяжелым трудом. В некоторых штатах специальные "кодексы рабов" предусматривали жесточайшие наказания рабов за правонарушения. Принятый в 1705 году "Кодекс рабов Вирджинии" гласил:

Все рабы из числа негров, мулатов и индейцев в доминионе... считаются недвижимым имуществом. Если раб сопротивляется своему хозяину... применяющему к таковому рабу исправительные меры, и если в ходе исправления раб оказывается убитым... хозяин освобождается от всякого наказания... как будто ничего подобного не случилось вовсе.

Этот кодекс также запрещал рабам покидать плантации без письменного разрешения. Он санкционировал порки, клеймение и нанесение увечий в качестве наказания даже за незначительные прегрешения. Некоторые кодексы запрещали обучать рабов грамоте. В Джорджии это преступление каралось штрафом и/или поркой, если провинившийся был "рабом-негром или цветным свободным человеком".

Хотя участь американских рабов была тяжелой, материальные условия, в которых они трудились, во многом были сопоставимы с теми, что испытывали в те же времена многие европейские рабочие и крестьяне. Но существовала и разница. Рабы были лишены свободы.

Отказ в основных правах человека препятствовал политическому и экономическому прогрессу афроамериканского населения, но рабы в ответ создавали собственные мощные общественные институты, которые позднее, в середине 20-го века, будут подпитывать движение за гражданские права, предоставляя ему поддержку и социальный капитал. В литературе того времени раб часто изображается как незрелая, инфантильная личность, во всем полагающаяся на своего белого хозяина, но теперь мы понимаем, что многим группам рабов все же удавалось добиться определенной личной, культурной и религиозной автономии. "Дело было не в том, что рабы вели себя не как взрослые люди, – пишет историк Юджин Дженовиз. – Просто они не могли сплотиться как народ и выступить как политическая сила". Несмотря не это, указывает Дженовиз, большинство рабов "находили возможности развиваться и самоутверждаться как взрослые мужчины и женщины, несмотря на опасные компромиссы, которые им навязывались".

Одну из таких возможностей открывала "Черная церковь". Со временем все больше афроамериканских рабов принимало христианство, становясь баптистами или методистами, поскольку именно эти конфессии преобладали среди белых южан. Кое-кто из хозяев опасался, как бы христианские догматы не подорвали их попытки теоретически обосновать рабство, другие же призывали своих рабов посещать церковь, хотя и в отдельной секции "только для черных".

Обратившись в христианство, многие рабы затем основали собственные параллельные, или подпольные церкви. В них христианство нередко сочеталось с элементами прежних африканских культур и верований рабов. Так, в богослужения включались характерные выкрики, пляски и переклички в форме вопросов-ответов, которые позднее заняли видное место в знаменитых проповедях доктора Мартина Лютера Кинга и других ведущих негритянских  проповедников. Черная церковь часто подчеркивала иные аспекты христианской традиции, нежели южные церкви для белых. Если последние могли толковать библейское проклятие Хама ("Раб рабов будет он у братьев своих") как обоснование рабства, то на афроамериканских службах вместо этого упор делался на историю о том, как Моисей вывел сынов Израиля из неволи.

Афроамериканским рабам религия в определенной степени давала утешение и надежду. После того, как Гражданская война в Америке положила конец рабству, негритянские церкви и религиозные организации выросли по численному составу, влиянию и организационной мощи. Эти факторы оказались жизненно важными для успеха движения за гражданские права.