31 января 2009 года

Роль Черной церкви

(Важная общественная роль афроамериканских церквей)

Данная статья опубликована в брошюре “Наконец-то свободны! – Движение за гражданские права в США”, подготовленной Бюро международных информационных программ Госдепартамента США. Эту и другие публикации можно найти на нашей странице http://www.america.gov/ru/ в разделе “Публикации”.

Афроамериканские религиозные общины внесли огромный вклад в американское общество. Не в последнюю очередь это связано с тем, что они во многом заложили нравственную, политическую и организационную основу для движения за гражданские права в 20-м веке и сформировали мышление его лидеров, таких, как Роза Паркс и преподобный Мартин Лютер Кинг.

Афроамериканцы – как рабы, так и вольные – стали создавать собственные религиозные объединения уже в середине – конце 18-го века. После эмансипации рабов возникли вполне зрелые конфессии. То, что мы сегодня называем Черной церковью, охватывает семь основных исторических негритянских конфессий: Африканскую методистскую епископальную церковь, Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь, Христианскую методистскую епископальную церковь, Национальную баптистскую конвенцию США (инкорпорированную), Национальную баптистскую конвенцию Америки (неинкорпорированную), Прогрессивную национальную баптистскую конвенцию и Церковь Бога во Христе.

Эти конфессии возникли после эмансипации афроамериканских рабов. Они строились в основном в традициях методистов, баптистов и пятидесятников, хотя нередко включали также характерные черты американского католицизма, англиканства, Объединенной методистской церкви и множества других.

Великим даром, поистине "талантом" религиозного воприятия мира у афроамериканцев является тяга к общей идентичности. Чернокожие рабы завозились в Америку по "срединному переходу" через Атлантику из различных частей Африки. Будучи рабами, они подвергались массированному гнету. На фоне этого многообразия и социальных лишений афроамериканская религиозная вера и практика дарила утешение и закладывала интеллектуальную основу приемов успешного решения затяжного конфликта - методов гражданского неповиновения и ненасильственных действий. Черная церковь также наделяла чернокожих активистов мощной идеологией, приучая их стремиться к окончательному решению для всех, а не к паллиативам для горстки избранных. Движение за гражданские права взяло себе на вооружение эту политику - никогда не мириться с целенаправленным угнетением какой-либо группы людей. Другими словами, этот "талант" естественным образом исходил из афроамериканских религиозных общин, которые стремились осмысливать трагическую историю и двигаться в будущее - не только ради самих себя, но и для всей страны и всего мира.

Словом, хотя сопротивление рабству, а затем расовой сегрегации в той или иной форме было, наверное, неизбежным, общинная духовность Черной церкви перед лицом репрессий способствовала разрастанию движения за гражданские права, которое добивалось своих целей мирными средствами.

Многие влиятельные деятели движения за гражданские права – прежде всего, разумеется, Кинг, но также и другие сильные и значимые фигуры, такие, как члены Палаты представителей США Барбара Джордан и Джон Льюис, политический активист и баптистский проповедник Джесси Джексон и легенда музыки госпел Махалия Джексон - сформировались на основе своего религиозного опыта в лоне Черной церкви. Действительно, роль Кинга как главного глашатая гражданских прав отражает непосредственную связь между афроамериканскими религиозными общинами и борьбой за расовую и социальную справедливость в Соединенных Штатах. Духовное влияние афроамериканской религиозной практики распространилось и за пределами страны, когда такие мировые лидеры, как Нельсон Мандела и архиепископ Десмонд Туту, научились у Кинга совмещать идентичность африканца и христианина в духе любви и единства.

Сегодня духовность афроамериканских общин, как всегда, прочна и деятельна. Негритянские церкви пытаются дать ответ на современные вызовы - такие, как распространение ВИЧ/СПИДа, необходимость борьбы с бедностью, непропорционально высокий рецидивизм среди заключенных-афроамериканцев. Однако первоосновой такой духовности остается стремление к общей идентичности. Благодаря избранию первого афроамериканца на должность президента и расширению доли представителей меньшинств в системе высшего образования продвижение к общей идентичности успешно продолжается. 

В итоге Черная церковь помогла афроамериканцам пережить самые тяжелые формы гнета и обеспечила революционную притягательность единой общинной духовности. Черная церковь не просто строила теории на тему демократии - она строила демократию на практике. Из ее корней возросли побеги движения за гражданские права - созидательного, всеобъемлющего и ненасильственного.

Майкл Бэттл

Посвященный в духовный сан архиепископом Десмондом Туту, его высокопреподобие Майкл Бэттл является настоятелем и каноническим богословом Соборного центра святого Павла в Епископальном церковном округе Лос-Анджелеса. Среди его книг - "Черная церковь в Америке: афроамериканская духовность".