10 июля 2008 года
Истоки демократии и писатели послереволюционного периода
(Поиск самобытности становится национальной задачей)
Следующая статья приводится по публикации Государственного департамента США “Краткий обзор: история американской литературы”
Истоки демократии и писатели послереволюционного периода
Кэтрин Ван Спанкерен
Победившая в боях Американская революция (1775–1783) была первой в новой истории освободительной войной против колониальной державы. В то время многие видели в завоеванной независимости божественное свидетельство того, что Америке и ее народу предначертано великое будущее. Победа в войне питала патриотические чувства американцев, их мечты о великой новой литературе. Но, за исключением выдающихся сочинений политического характера, значительных произведений в период Революции и вскоре после него появилось немного.
Американцы тяготились тем, что слишком многое в их литературе позаимствовано из литературы английской. Страна стремилась к самобытности. Но достижению независимости в сфере литературы мешала сохранявшаяся духовная связь Америки с Англией, чрезмерное следование образцам английской и классической литературы и сложные экономико-политические условия, затруднявшие издательскую деятельность.
ДЖЕЙМС ФЕНИМОР КУПЕР (1789–1851)
Джеймс Фенимор Купер наряду с Вашингтоном Ирвингом был одним из первых великих американских писателей. Как и произведения других писателей-романтиков того времени, его творчество вызывало в читателе чувство прошлого (в его случае - дикой природы, встретившей первых переселенцев из Европы). Купер создает яркую картину мифического “золотого века” и делит с читателем горечь его утраты.
Но в отличие от Вашингтона Ирвинга и других более ранних и более поздних американских писателей, чьим источником вдохновения была Европа с ее легендами и замками, Купер участвовал в создании мифа американского, согласно которому история европейцев в Америке — это повторение грехопадения. В природном цикле он видел только фазу уничтожения: дикая природа Америки, открывшись взору пионеров, исчезает как мираж. В этом Купер усматривает трагический парадокс: уничтожается дикая природа, этот “новый Эдем”, собственно и привлекший колонистов.
Он вырос в семье квакеров, на отцовской земле в глуши на берегу озера Отсего (ныне Куперстаун) в центре штата Нью-Йорк. Когда-то там истребляли индейцев, но во времена его детства это был относительно спокойный район. Молодой Купер видел там двигавшихся на запад колонистов и индейцев, а во взрослые годы — бесцеремонных белых поселенцев, вторгшихся на его землю.
Представление Купера о колонисте, осваивающем Запад, как о джентльмене или — говоря словами Джефферсона — “природном аристократе” воплотилось в его знаменитом герое Натти Бампо, впервые появившемся в начале 1823 года в романе “Пионеры”. Он стал первым широко известным героем-колонистом американской литературы, предшественником бесчисленных ковбоев и обитателей лесной глуши. Это идеализированный образ честного, независимого человека, стоящего выше общества, которое он защищает. Бедный, одинокий, но чистый душой, он служит эталоном моральных ценностей. За ним последовали Билли Бадд Германа Мелвилла и Гекельбери Финн Марка Твена.
Натти Бампо отчасти списан с реального человека — пионера Дэниела Буна, который, как и сам Купер, был квакером. Выросший в индейском племени Бампо, как и Бун, живет в лесах, любит природу и мирную свободную жизнь. Оба находятся в постоянном движении на запад, уходя от поселенцев, которым они сами указали путь. Оба стали легендой при жизни.
Жизнь Натти Бампо служит связующей нитью пяти романов под общим названием “Романы о Кожаном Чулке”. Являясь вершиной творчества Купера, они образуют эпопею в прозе, где Северная Америка служит местом действия, индейские племена — главными действующими лицами, а великие войны и переселение на запад — социальным фоном. Они воскрешают Америку у ее западных границ в период с 1740 по 1804 г.г. Перед глазами читателя проходят одна за другой волны переселенцев. На смену индейцам, живущим среди первозданной природы, приходят первые представители белой расы: разведчики, солдаты, торговцы и колонисты. За ними появляются грубые бедняки-поселенцы. И наконец, появляется средний класс, люди престижных профессий: судьи, врачи и банкиры. При этом каждая следующая волна переселенцев вытесняет предыдущую: белые вытесняют индейцев, вынуждая их отступить на запад, а “цивилизованный” средний класс с его школами, церквями и тюрьмами вытесняет простых, независимых поселенцев-пионеров, которые движутся на запад, оттесняя дальше своих предшественников-индейцев. Воскрешая в памяти это волнообразное движение, бесконечное и неизбежное, Купер видит не только его достижения, но и потери.
Подобно Редьярду Киплингу, Э.М. Форстеру, Герману Мелвиллу и другим тонким наблюдателям взаимодействия глубоко различных культур, Купер был сторонником идеи культурного релятивизма. Он понимал, что ни у одной культуры нет монополии на добродетель или утонченность.
(Кэтрин Ван Спанкерен, профессор английского языка в Университете Тампы и бывший директор Летней международной школы американской литературы для иностранных студентов, созданной при спонсорской поддержке Фонда Фулбрайта, читает лекции по истории американской литературы во многих странах мира. Ее публикации включают поэтические произведения и научные работы. Кэтрин Ван Спанкерен окончила Университет Калифорнии (Беркли) со степенью бакалавра и получила степень доктора философии в Гарвардском университете.)
